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內容簡介
從湖中的睡蓮竟然可以推演出數學方程式？
上學如果不是為了考試升學，那是為什麼？
如何在學習科學中找到真正的樂趣，解答人生的迷惑？
「大湖裡種了一朵睡蓮，這種蓮花的特性是每天會生出另一朵睡蓮。到了第三十天時，湖面已經佈滿那朵睡蓮的後代，那麼，睡蓮只占湖面的一半時是第幾天？」
或許你曾聽過這個問題，這是否讓你聯想到某個數學方程式？
從小學開始，我們就開始學數學、自然科學等科目，老師費盡心思地將一道道難解的題目、複雜的理論，化成看似簡單可口的點心，塞入我們的腦袋中，而不論我們是否能全接受。
對於人生，年輕學生心中有著太多疑問，而大人總以一句：「你長大以後就會懂了！」劃下溝通的休止符，同時也封閉了一扇扇好奇的心靈之窗，但其實小孩的好奇心正是開啟知識寶庫的鎖鑰。
本書是由一位深具人文關懷精神的科學家，在與許多中小學生對談之後，將自己的觀察與省思記載而成。書中以深入淺出的方式、嚴謹真誠的態度來闡述科學的本質與趣味，及其在社會中所扮演的角色與應負的責任。他關懷的範圍十分廣泛：年輕學子如何在學校獲得知識與培養正確的批判精神；如何以科學方法檢驗社會上似是而非的價值觀（例如：種族與種族主義之別）。
明日的社會將會如何？明日社會的希望就寄託在我們的青少年身上。這本薄薄的小書提出的論點有如當頭棒喝，發人深省，是每個關心青少年的人都應該好好一讀的。
作者介紹
亞伯特．賈夸（Albert Jaquard）
1925年出生於里昂一個中產階級家庭，篤信天主教，個性保守。1945年，進入綜合科技學院就讀。1951年，從統計研究所畢業，進入SEITA （法國菸草公司）研究統計學在生物學上的應用。他在該機構工作了十年，先後擔任綜合技術工程師和總祕書助理。1962年到1964年間在公共衛生部工作。1965年進入國家人口統計研究所。在這段期間，他繼續修習生物學、人口統計學以及群體遺傳學。他專攻群體遺傳學，並獲得博士學位。1973年到1985年間擔任世界衛生組織遺傳學專家，同時也在日內瓦大學及巴黎第六大學任教。賈夸一生獲得無數的榮耀，包括法國國家勳章、法國基金會科學獎，以及日內瓦文學獎。退休後，他將部分時間貢獻給公益團體。
主要著作有《族群遺傳 》(Genetique des populations, 1974)，《差異之禮讚》(Eloge de la difference, 1982)，《全部相似，全不一樣》 (Tous pareil, tous differents, 1991)，《科學與信仰》 (Science et croyances, 1994)，《窮人的憂慮》 (Le Souci des pauvres, 1996)，《非哲學家專用的小哲理 》(Petite Philosophie a l'usage des non-philosophes, 1997) 等書。
譯者簡介 / 陳太乙
台灣中央大學法文系畢業。法國Tours大學現代法國文學碩士，法國Grenoble 第三大學法語外語教學碩士暨語言學博士候選人。曾任中學、大學法語教師。譯有《祕密時光》、《貓的智慧》等書。目前為專職譯者。
上學如果不是為了考試升學，那是為什麼？
如何在學習科學中找到真正的樂趣，解答人生的迷惑？
「大湖裡種了一朵睡蓮，這種蓮花的特性是每天會生出另一朵睡蓮。到了第三十天時，湖面已經佈滿那朵睡蓮的後代，那麼，睡蓮只占湖面的一半時是第幾天？」
或許你曾聽過這個問題，這是否讓你聯想到某個數學方程式？
從小學開始，我們就開始學數學、自然科學等科目，老師費盡心思地將一道道難解的題目、複雜的理論，化成看似簡單可口的點心，塞入我們的腦袋中，而不論我們是否能全接受。
對於人生，年輕學生心中有著太多疑問，而大人總以一句：「你長大以後就會懂了！」劃下溝通的休止符，同時也封閉了一扇扇好奇的心靈之窗，但其實小孩的好奇心正是開啟知識寶庫的鎖鑰。
本書是由一位深具人文關懷精神的科學家，在與許多中小學生對談之後，將自己的觀察與省思記載而成。書中以深入淺出的方式、嚴謹真誠的態度來闡述科學的本質與趣味，及其在社會中所扮演的角色與應負的責任。他關懷的範圍十分廣泛：年輕學子如何在學校獲得知識與培養正確的批判精神；如何以科學方法檢驗社會上似是而非的價值觀（例如：種族與種族主義之別）。
明日的社會將會如何？明日社會的希望就寄託在我們的青少年身上。這本薄薄的小書提出的論點有如當頭棒喝，發人深省，是每個關心青少年的人都應該好好一讀的。
作者介紹
亞伯特．賈夸（Albert Jaquard）
1925年出生於里昂一個中產階級家庭，篤信天主教，個性保守。1945年，進入綜合科技學院就讀。1951年，從統計研究所畢業，進入SEITA （法國菸草公司）研究統計學在生物學上的應用。他在該機構工作了十年，先後擔任綜合技術工程師和總祕書助理。1962年到1964年間在公共衛生部工作。1965年進入國家人口統計研究所。在這段期間，他繼續修習生物學、人口統計學以及群體遺傳學。他專攻群體遺傳學，並獲得博士學位。1973年到1985年間擔任世界衛生組織遺傳學專家，同時也在日內瓦大學及巴黎第六大學任教。賈夸一生獲得無數的榮耀，包括法國國家勳章、法國基金會科學獎，以及日內瓦文學獎。退休後，他將部分時間貢獻給公益團體。
主要著作有《族群遺傳 》(Genetique des populations, 1974)，《差異之禮讚》(Eloge de la difference, 1982)，《全部相似，全不一樣》 (Tous pareil, tous differents, 1991)，《科學與信仰》 (Science et croyances, 1994)，《窮人的憂慮》 (Le Souci des pauvres, 1996)，《非哲學家專用的小哲理 》(Petite Philosophie a l'usage des non-philosophes, 1997) 等書。
譯者簡介 / 陳太乙
台灣中央大學法文系畢業。法國Tours大學現代法國文學碩士，法國Grenoble 第三大學法語外語教學碩士暨語言學博士候選人。曾任中學、大學法語教師。譯有《祕密時光》、《貓的智慧》等書。目前為專職譯者。
規格
商品編號：T0500011
ISBN：9576077389
頁數：176,中西翻：1,開本：1,裝訂：1,isbn：9576077389
ISBN：9576077389
頁數：176,中西翻：1,開本：1,裝訂：1,isbn：9576077389
各界推薦
推薦:邀請大家一起來解這道「睡蓮方程式」 洪萬生
這幾年來，閱讀國內外出版的優秀科普書籍，總有賞心悅目的感覺！不過，共鳴的層次大都僅止於科學知識的啟發或歷史人文的懷想，很少有如本書能夠進一步端出了頗具「啟蒙」（enlightening） 意義的「大哉辯」（本書第四部分）來。
本書作者亞伯特‧賈夸是一位退休的遺傳學教授，才識兼備，知識視野極為開闊，堪稱是難得一見的科普作家。因此，儘管本書體例與手法近於隨想，作者依然可以運用輕鬆的筆調，貫穿他奠基於遺傳學的教育關懷與社會良心。有時候，他的論述好像是在對一群學童交心；但在另一方面，他積極參與社會運動，為法國其他種族的弱勢者權益大力奔走，又不得不讓人肅然起敬。不過，他這種人溺己溺的正義感，乃是出自他對所謂「種族」定義深刻質疑，而這當然就訴諸他的遺傳學專業素養了。此外，他也對階級偏見者「量化」管理「智力」感到憂心，因為這些人在推卸了該承擔的社會責任後，居然還振振有詞，實在很難相信人類已經進入二十一世紀了。
正因為作者對於自然科學的知識本質有著正統實證論的偏好，所以，他在「批判理論」方面的閱讀興趣並未讓他成為一個虛無的犬儒主義者，反倒是因為結合了遺傳學專業知識而強化他的社會批判論述。或許也因為如此，他才會提醒高中生讀書時，不要只對科學狂熱，而忽略了哲學思辨。顯然，在重建人類社會以便協助個人實現自我時，他認為年輕人光有科學的求真熱情是不夠的，還需要有哲學的薰陶，才能構築公義社會的願景。
本書的其餘部分，亦即前三部分內容，當然也非常精彩。其實，作者在字裡行間所流露的教育評論，應該是作者的終極關懷之所在。不過，作者對於體制內教育固然有所批判，但是他說理譬喻平易近人，始終延續著他在世界各地中小學課堂中那一位諄諄善誘、與人為善的長者風範。此外，由於他曾擔任世界衛生組織遺傳學家，讓他有機會深入了解不同的種族與文化，從而將《差異之禮讚》（eloge de la diffence, 1982）（他的一本著作的主題）作為教育關懷之主軸。或許這也可以解釋何以在「蘇格拉底與奴隸」（本書第三部分）那一小節中，他會強調「理解」與「知識」其實是兩回事。
如此看來，本書作者或有比附蘇格拉底的意圖才是。試想在《米諾篇》中，柏拉圖以蘇格拉底和奴隸男孩的對話，鋪陳了他自己的數學哲學主張，同時也利用「靈魂不朽」的概念說明了人類的「生而平等」。雖然奴隸男孩從未受過正規教育，然而，經由蘇格拉底的「啟發」，他還是能夠「理解」數學概念。柏拉圖在此所闡釋的這種「產婆式教學法」之方法論的局限，哲學家與教育專家早有定論。本書作者理應知之甚詳，或許因而著重此一對話的啟發性吧。
是的，本書正是由深具啟發性的小節連綴而成！它的第三部分主要以數學為例證，但是，作者念茲在茲的，仍然是這些知識的意義。事實上，對照作者在大學時代主修的「統計學」，他有能力凸顯這些數學知識之啟發價值，實在相當難得！當然，本部分題名「鍛鍊小體操」，也大大地強調了數學的「大哉用」。至於本書何以題名「睡蓮方程式」，我始終難以索解 ，或許它隱喻了一種被啟蒙後的意外驚喜吧。現在，且讓我們大家一起來解這道方程式！
※洪萬生，美國紐約市立大學科學史博士、台灣師範大學數 學系教授、清華大學歷史研究所科技史組兼任教授。
推薦:邀請大家一起來解這道「睡蓮方程式」 洪萬生
這幾年來，閱讀國內外出版的優秀科普書籍，總有賞心悅目的感覺！不過，共鳴的層次大都僅止於科學知識的啟發或歷史人文的懷想，很少有如本書能夠進一步端出了頗具「啟蒙」（enlightening） 意義的「大哉辯」（本書第四部分）來。
本書作者亞伯特‧賈夸是一位退休的遺傳學教授，才識兼備，知識視野極為開闊，堪稱是難得一見的科普作家。因此，儘管本書體例與手法近於隨想，作者依然可以運用輕鬆的筆調，貫穿他奠基於遺傳學的教育關懷與社會良心。有時候，他的論述好像是在對一群學童交心；但在另一方面，他積極參與社會運動，為法國其他種族的弱勢者權益大力奔走，又不得不讓人肅然起敬。不過，他這種人溺己溺的正義感，乃是出自他對所謂「種族」定義深刻質疑，而這當然就訴諸他的遺傳學專業素養了。此外，他也對階級偏見者「量化」管理「智力」感到憂心，因為這些人在推卸了該承擔的社會責任後，居然還振振有詞，實在很難相信人類已經進入二十一世紀了。
正因為作者對於自然科學的知識本質有著正統實證論的偏好，所以，他在「批判理論」方面的閱讀興趣並未讓他成為一個虛無的犬儒主義者，反倒是因為結合了遺傳學專業知識而強化他的社會批判論述。或許也因為如此，他才會提醒高中生讀書時，不要只對科學狂熱，而忽略了哲學思辨。顯然，在重建人類社會以便協助個人實現自我時，他認為年輕人光有科學的求真熱情是不夠的，還需要有哲學的薰陶，才能構築公義社會的願景。
本書的其餘部分，亦即前三部分內容，當然也非常精彩。其實，作者在字裡行間所流露的教育評論，應該是作者的終極關懷之所在。不過，作者對於體制內教育固然有所批判，但是他說理譬喻平易近人，始終延續著他在世界各地中小學課堂中那一位諄諄善誘、與人為善的長者風範。此外，由於他曾擔任世界衛生組織遺傳學家，讓他有機會深入了解不同的種族與文化，從而將《差異之禮讚》（eloge de la diffence, 1982）（他的一本著作的主題）作為教育關懷之主軸。或許這也可以解釋何以在「蘇格拉底與奴隸」（本書第三部分）那一小節中，他會強調「理解」與「知識」其實是兩回事。
如此看來，本書作者或有比附蘇格拉底的意圖才是。試想在《米諾篇》中，柏拉圖以蘇格拉底和奴隸男孩的對話，鋪陳了他自己的數學哲學主張，同時也利用「靈魂不朽」的概念說明了人類的「生而平等」。雖然奴隸男孩從未受過正規教育，然而，經由蘇格拉底的「啟發」，他還是能夠「理解」數學概念。柏拉圖在此所闡釋的這種「產婆式教學法」之方法論的局限，哲學家與教育專家早有定論。本書作者理應知之甚詳，或許因而著重此一對話的啟發性吧。
是的，本書正是由深具啟發性的小節連綴而成！它的第三部分主要以數學為例證，但是，作者念茲在茲的，仍然是這些知識的意義。事實上，對照作者在大學時代主修的「統計學」，他有能力凸顯這些數學知識之啟發價值，實在相當難得！當然，本部分題名「鍛鍊小體操」，也大大地強調了數學的「大哉用」。至於本書何以題名「睡蓮方程式」，我始終難以索解 ，或許它隱喻了一種被啟蒙後的意外驚喜吧。現在，且讓我們大家一起來解這道方程式！
※洪萬生，美國紐約市立大學科學史博士、台灣師範大學數 學系教授、清華大學歷史研究所科技史組兼任教授。
這幾年來，閱讀國內外出版的優秀科普書籍，總有賞心悅目的感覺！不過，共鳴的層次大都僅止於科學知識的啟發或歷史人文的懷想，很少有如本書能夠進一步端出了頗具「啟蒙」（enlightening） 意義的「大哉辯」（本書第四部分）來。
本書作者亞伯特‧賈夸是一位退休的遺傳學教授，才識兼備，知識視野極為開闊，堪稱是難得一見的科普作家。因此，儘管本書體例與手法近於隨想，作者依然可以運用輕鬆的筆調，貫穿他奠基於遺傳學的教育關懷與社會良心。有時候，他的論述好像是在對一群學童交心；但在另一方面，他積極參與社會運動，為法國其他種族的弱勢者權益大力奔走，又不得不讓人肅然起敬。不過，他這種人溺己溺的正義感，乃是出自他對所謂「種族」定義深刻質疑，而這當然就訴諸他的遺傳學專業素養了。此外，他也對階級偏見者「量化」管理「智力」感到憂心，因為這些人在推卸了該承擔的社會責任後，居然還振振有詞，實在很難相信人類已經進入二十一世紀了。
正因為作者對於自然科學的知識本質有著正統實證論的偏好，所以，他在「批判理論」方面的閱讀興趣並未讓他成為一個虛無的犬儒主義者，反倒是因為結合了遺傳學專業知識而強化他的社會批判論述。或許也因為如此，他才會提醒高中生讀書時，不要只對科學狂熱，而忽略了哲學思辨。顯然，在重建人類社會以便協助個人實現自我時，他認為年輕人光有科學的求真熱情是不夠的，還需要有哲學的薰陶，才能構築公義社會的願景。
本書的其餘部分，亦即前三部分內容，當然也非常精彩。其實，作者在字裡行間所流露的教育評論，應該是作者的終極關懷之所在。不過，作者對於體制內教育固然有所批判，但是他說理譬喻平易近人，始終延續著他在世界各地中小學課堂中那一位諄諄善誘、與人為善的長者風範。此外，由於他曾擔任世界衛生組織遺傳學家，讓他有機會深入了解不同的種族與文化，從而將《差異之禮讚》（eloge de la diffence, 1982）（他的一本著作的主題）作為教育關懷之主軸。或許這也可以解釋何以在「蘇格拉底與奴隸」（本書第三部分）那一小節中，他會強調「理解」與「知識」其實是兩回事。
如此看來，本書作者或有比附蘇格拉底的意圖才是。試想在《米諾篇》中，柏拉圖以蘇格拉底和奴隸男孩的對話，鋪陳了他自己的數學哲學主張，同時也利用「靈魂不朽」的概念說明了人類的「生而平等」。雖然奴隸男孩從未受過正規教育，然而，經由蘇格拉底的「啟發」，他還是能夠「理解」數學概念。柏拉圖在此所闡釋的這種「產婆式教學法」之方法論的局限，哲學家與教育專家早有定論。本書作者理應知之甚詳，或許因而著重此一對話的啟發性吧。
是的，本書正是由深具啟發性的小節連綴而成！它的第三部分主要以數學為例證，但是，作者念茲在茲的，仍然是這些知識的意義。事實上，對照作者在大學時代主修的「統計學」，他有能力凸顯這些數學知識之啟發價值，實在相當難得！當然，本部分題名「鍛鍊小體操」，也大大地強調了數學的「大哉用」。至於本書何以題名「睡蓮方程式」，我始終難以索解 ，或許它隱喻了一種被啟蒙後的意外驚喜吧。現在，且讓我們大家一起來解這道方程式！
※洪萬生，美國紐約市立大學科學史博士、台灣師範大學數 學系教授、清華大學歷史研究所科技史組兼任教授。
推薦:邀請大家一起來解這道「睡蓮方程式」 洪萬生
這幾年來，閱讀國內外出版的優秀科普書籍，總有賞心悅目的感覺！不過，共鳴的層次大都僅止於科學知識的啟發或歷史人文的懷想，很少有如本書能夠進一步端出了頗具「啟蒙」（enlightening） 意義的「大哉辯」（本書第四部分）來。
本書作者亞伯特‧賈夸是一位退休的遺傳學教授，才識兼備，知識視野極為開闊，堪稱是難得一見的科普作家。因此，儘管本書體例與手法近於隨想，作者依然可以運用輕鬆的筆調，貫穿他奠基於遺傳學的教育關懷與社會良心。有時候，他的論述好像是在對一群學童交心；但在另一方面，他積極參與社會運動，為法國其他種族的弱勢者權益大力奔走，又不得不讓人肅然起敬。不過，他這種人溺己溺的正義感，乃是出自他對所謂「種族」定義深刻質疑，而這當然就訴諸他的遺傳學專業素養了。此外，他也對階級偏見者「量化」管理「智力」感到憂心，因為這些人在推卸了該承擔的社會責任後，居然還振振有詞，實在很難相信人類已經進入二十一世紀了。
正因為作者對於自然科學的知識本質有著正統實證論的偏好，所以，他在「批判理論」方面的閱讀興趣並未讓他成為一個虛無的犬儒主義者，反倒是因為結合了遺傳學專業知識而強化他的社會批判論述。或許也因為如此，他才會提醒高中生讀書時，不要只對科學狂熱，而忽略了哲學思辨。顯然，在重建人類社會以便協助個人實現自我時，他認為年輕人光有科學的求真熱情是不夠的，還需要有哲學的薰陶，才能構築公義社會的願景。
本書的其餘部分，亦即前三部分內容，當然也非常精彩。其實，作者在字裡行間所流露的教育評論，應該是作者的終極關懷之所在。不過，作者對於體制內教育固然有所批判，但是他說理譬喻平易近人，始終延續著他在世界各地中小學課堂中那一位諄諄善誘、與人為善的長者風範。此外，由於他曾擔任世界衛生組織遺傳學家，讓他有機會深入了解不同的種族與文化，從而將《差異之禮讚》（eloge de la diffence, 1982）（他的一本著作的主題）作為教育關懷之主軸。或許這也可以解釋何以在「蘇格拉底與奴隸」（本書第三部分）那一小節中，他會強調「理解」與「知識」其實是兩回事。
如此看來，本書作者或有比附蘇格拉底的意圖才是。試想在《米諾篇》中，柏拉圖以蘇格拉底和奴隸男孩的對話，鋪陳了他自己的數學哲學主張，同時也利用「靈魂不朽」的概念說明了人類的「生而平等」。雖然奴隸男孩從未受過正規教育，然而，經由蘇格拉底的「啟發」，他還是能夠「理解」數學概念。柏拉圖在此所闡釋的這種「產婆式教學法」之方法論的局限，哲學家與教育專家早有定論。本書作者理應知之甚詳，或許因而著重此一對話的啟發性吧。
是的，本書正是由深具啟發性的小節連綴而成！它的第三部分主要以數學為例證，但是，作者念茲在茲的，仍然是這些知識的意義。事實上，對照作者在大學時代主修的「統計學」，他有能力凸顯這些數學知識之啟發價值，實在相當難得！當然，本部分題名「鍛鍊小體操」，也大大地強調了數學的「大哉用」。至於本書何以題名「睡蓮方程式」，我始終難以索解 ，或許它隱喻了一種被啟蒙後的意外驚喜吧。現在，且讓我們大家一起來解這道方程式！
※洪萬生，美國紐約市立大學科學史博士、台灣師範大學數 學系教授、清華大學歷史研究所科技史組兼任教授。
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