為神而戰

商品編號：T0300012
ISBN：9576079683
頁數：552,中西翻：1,開本：1,裝訂：1,isbn：9576079683

在和平與暴力之間 / 政治大學宗教所所長 蔡彥仁

一般人對於「宗教」的印象，無非是教堂、廟宇、迎神賽會、儀式、各種禁忌等，而對於「教徒」的觀感，總是和虔誠、熱心、平和、容忍、奉獻等正面的美德聯繫起來。盱衡世界宗教歷史並且觀察當前許多宗教現象，這些印象的確有其事實根據。不過，很弔詭的是，保守、頑固、反智也是教徒的另一個面向，更有甚者，不少非理性的暴力行為，竟然與宗教形影不離，由宗教肇端，也因宗教而擴散。有關此種負面形象的史蹟，見諸各個宗教傳統，可謂屢見不鮮，二○○一年的「九一一」事件，應該是新近最尖銳、最震撼人心的案例了。

為什麼會有這種駭人聽聞的血腥事件？宗教不都是主張愛與和平，並都勸人為善的嗎？是不是僅有伊斯蘭的「聖戰」（jihd）信仰才會導致極端的宗教行為？講究「自力」解脫的東方宗教應該不會像西方的一神信仰般的與他教衝突吧？是不是徹底的發展科學與強調理性精神，就能夠消弭宗教的血腥或暴力行為？的確，這些疑問不僅發自一般讀者，也在人文和社會專家學者之間縈繞不去，他們總希望能夠從不同的角度深入探索，尋找問題的癥結，並為日趨嚴重的宗教衝突事件，提出有效的解決之道。

晚近歐美的宗教學家發現，因為宗教因素所引起的暴力與衝突，其實跟「基本教義派」（fundamentalism）有密切的關係。根據馬提（Martin E. Marty）和埃波拜（R. Scott Appleby）的洞見，「基本教義派」的內涵與特點如下：
第一、基本教義派人士執守一種傳統的核心信仰，如果此一信仰遭受挑戰，他們總是以激烈的方式反擊回去。
第二、基本教義派人士為維護其理念，經常運用戰爭手段改變政治體制、爭取領地、或至少維護他們群體的完整性。
第三、基本教義派人士挑選傳統中的部分理念，以其為最純粹並且代表信仰的全部，又將其以形象或圖騰展現在儀式中。
第四、基本教義派人士與多方人馬樹敵，除了與他們的立場全然對立者之外，更常見他們攻擊妥協、中立以及同教的背叛者。
第五、基本教義派經常以「神」或其他具有超越性質的指涉為名，進行激烈的抗爭行為。

（見兩氏合編的Fundamentalisms Observed）讓人驚訝的是，這種頑固也是激烈的宗教思想和實踐，不但存在於一神信仰體系的猶、耶、伊三教，也普見於東方的印度教、佛教、儒家、日本宗教等，換言之，「基本教義派」不是突兀的或反常的，而是我們必須正面以對的普遍宗教現象。

本書作者凱倫．阿姆斯壯即是嚴肅的面對「基本教義派」，在經過多年的資料蒐集、思考、整理之後，將其研究結果公開面市。她在本書很有創見的提出，從宗教史上考察，「神聖」與「世俗」是人類文明的永恆張力，到了近世更是徹底的突顯出來。宗教信仰者生活在「神聖」的領域裡，由其中找到了真理，視其為真實、絕對、永不改變，並以「神思」（mythos）的語言系統藉由符號、象徵、儀式等，表達他們的經驗和感受，以此肯定人的生存意義。

另一方面，由於受到啟蒙思想與科學革命的衝擊，重視史實、客觀、實證的「理則」（logos）精神，多年來淡化了人類的宗教情愫，也解構了不少教徒的宗教世界，所謂的「世俗化」（secularization）現象由此浮現產生。在二十世紀接近尾聲一直到已經邁入新世紀的今天，現代化的腳步加速前進，多元主義以及個人主義的推展更使得「神聖」與「世俗」兩領域的扞格斷裂更加嚴重。

「基本教義派」出自於特別珍視「神聖」世界的信仰族群。他們一方面反對世俗理性、相對思想、個人主義等，另一方面則反溯宗教傳統，堅決固守其中的「正統」教義和倫理規範，企圖扭轉乾坤，以「神思」替代「理則」，希望藉此穩住「生存的底基」（ground of being）。從這個角度理解，「基本教義派」代表一種危機心態，是一群人的身分認同遭受質疑與挑戰時所表現出的激烈掙扎，無怪乎他們有時必須訴諸血腥與暴力的行動做為唯一的出路。

基本教義派人士雖然有其共通的世界觀與行動哲學，但是他們的起源、發展、表現、組織等，卻因不同的信仰傳統而有差異。很幸運的是，凱倫．阿姆斯壯對於世界宗教非常嫻熟，在本書裡，她以美國的基督新教徒、以色列的猶太教徒，以及埃及的遜尼派和伊朗的什葉派伊斯蘭教徒為例，上溯十五世紀末為始，下至二十世紀為止，以細緻而邏輯的筆調娓娓述來，對「基本教義派」刻畫出一個清晰而詳細的圖像。相信讀者在閱讀她的書時，不但可以領受她豐富的世界宗教知識，更可感受她深刻的人文關懷，而她對於具有時代意義的「基本教義派」的探討，也正是身為「地球村」一分子的我們所應該共同關心與面對的。