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商品編號:T0200016

智者的邏輯

出版日 2004-01-14
定價 $290
優惠價 79折 $229
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內容簡介

★看故事學邏輯的方式,使人在最輕鬆與富趣味的過程中融會貫通。
★耳熟能詳的中外名人、典故、笑話故事,信手捻來皆能說明邏輯原理。
★以故事案例的解析,讓讀者在無形中领會邏輯原理與運用形式,同時可以訓練說話和思考的智慧。

邏輯推理能力是問題思考的最重要關鍵。能以敏銳的思考、快捷的反應迅速地掌握問題的核心,在最短的時間內做出合理正確的判斷,人生的戰場上就等於先勝了一半。

本書分為八章,每個主題皆以古今中外的趣味故事為例,系統地介紹邏輯學最基本的概念與公式、思考方法、科學方法,乃至於各種語句、觀念的使用及誤用,,務求讀者能以最輕鬆有趣的方式領略邏輯世界的奧妙。
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規格

商品編號:T0200016
ISBN:9861370005
頁數:344,中西翻:1,開本:1,裝訂:1,isbn:9861370005
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各界推薦

序---開啟智慧的鎖鑰 -----圓神出版事業機構顧問  張之傑

我是師大畢業的,當時台灣只有一所師範大學,介紹我們學校時,不必冠上「台灣」兩個字,人家就知道你是哪所學校的。如今台灣有三所師大,你必須說明你是哪所師大,否則就會語意不清。這牽涉到概念問題。任何一本邏輯啟蒙書,都是從概念談起的。

當年師大將邏輯列為必修,屬於教育學分。記得我們大三上學期修邏輯,老師一進教室,就在黑板上寫上一行字:「一個青年人去青年活動中心聽青年演講。」問我們這句話有什麼問題。就在大家七嘴八舌、爭論不休的時候,老師把這句話改成「一個青年到青年活動中心聽一位青年演講」,然後開始說明概念問題。

說來夠諷刺的,當時我們把教育學分當成「副科」,很少人認真學習。所幸當年的大學生不大會翹課,即使沒認真學,聽了一學期,總會有些基本概念。我們學了形式邏輯,還學了一點符號邏輯。事隔幾十年,談起邏輯,即使插不上嘴,起碼不至於一無所知。

不過,話說回來,邏輯這玩意兒和我們的思維畢竟有點距離。思維不能不借助語言,中國語文的語法極其簡化、靈活,學起西方發源的邏輯,很難水乳交融。印歐語系的語詞較為嚴謹,對印歐語系的人來說,修辭和邏輯互為表裡,換句話說,邏輯隱含在他們的語文中,並不像我們所認知的那麼抽象。

在印歐語系中,英語是一種較為簡化的語文,但我們已能感受到它的嚴謹性和規律性。如果學過法文、德文,或希臘文、拉丁文、梵文,將會發現這些語文更為嚴整。這或許就是古希臘人發展出邏輯、古印度人發展出因明(類似邏輯的學問)的原因了。

在中國,春秋戰國時曾經發展出樸素的邏輯││名學,但並未形成知識系統,也沒得到進一步發展。魏晉、隋唐時印度傳來因明,也看不出任何影響。即使到了今天,我們接受的邏輯訓練幾乎都是間接的,我們和邏輯間的鴻溝亟待大步跨越。

要跨越這道鴻溝,最要緊的,就是要有一本深入淺出的入門書。《智者的邏輯》已距離這個目標不遠了!細讀之下,這本書至少有三個特點。第一,內容齊全,包含了形式邏輯的主要內涵。第二,有一章邏輯史話,評說六則名學掌故、四則西方邏輯掌故,讀來饒富趣味。第三,每一章節開篇之前,都用一則故事、趣聞或一段辯辭、演說作引子,內文中也徵引了大量掌故,層層引伸,使人不自覺地進入狀況。

邏輯是智慧的鎖鑰,善用邏輯,易於摘取智慧的果實。當年我們修邏輯時,老師一再感嘆找不到一本適合的入門書,沒法讓我們更真切地接近邏輯,認識它的完美。如今我找到了,就是它││《智者的邏輯》。基於獨樂樂不如眾樂樂,特地提出來與讀者分享。
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試閱

概念與語詞

汪倫是唐代安徽涇縣的一個隱士。他重交遊,好賦詩。起初汪倫和李白並不相識,但他知道李白是一位貪杯,好遊山玩水的詩人,素有鬥酒詩百篇之稱。汪倫非常仰慕李白的才華,很想和他交往。有一次,當汪倫聽說李白正在漫遊江南,便寫了一封慕名相邀的信給李白,信中寫道:「先生好遊乎?此地有十里桃花。先生好飲乎?此地有萬家酒店。」李白收到信以後,還以為那裡是一個既風景秀麗,又繁華熱鬧的遊玩勝地,便欣然前往。可是,李白到達以後,所見到的卻是一個普通的鄉村,既沒有成林的桃花,也沒有眾多的酒店,因此,心裡很不是滋味,暗暗責怪汪倫不該謊言相欺。汪倫早已看出李白的心思,便主動解釋說:「我信中寫的『十里桃花』,是指我們這裡有一個桃花潭,人們稱它為『十里桃花』;『萬家酒店』是指桃花潭西邊有一位姓萬的人開的酒店,招牌上寫著『萬家酒店』,想必先生也是這樣理解的吧!」李白聽了大笑不已,知道自己是中了汪倫的計。

但是李白來到汪倫的家鄉後,受到汪倫的盛情款待,桃花潭的村民也用桃花潭水釀製美酒供他暢飲。臨別時,汪倫和村民「踏歌」送他到渡口,依依不捨。李白被汪倫和鄉親們的隆情厚誼所感動,當眾提筆寫了一首〈桃花潭絕句.贈汪倫〉的詩:

李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲;

桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。

「十里桃花」和「萬家酒店」到底指什麼?這就涉及概念與語詞的關係問題。

概念是反映事物本質屬性的思維形式。在某一類事物的許多屬性中,有些是本質屬性,有些是非本質屬性。所謂本質屬性,就是決定該事物之所以成為該事物並區別於其他事物的屬性。本質屬性是事物存在的根據,區別的標誌。比如能思維、能勞動並能製造工具是人類的本質屬性,將人與其他動物區別開來的標誌。非本質屬性是事物的外在屬性,對該事物的存在及區別不具決定性作用的屬性。例如,高矮、膚色、性別等,都是人類的非本質屬性。

人們認識事物的目的就是要掌握事物的規律、把握事物的本質。而要認識事物的本質必須把某一類事物的本質屬性及其非本質屬性區別開來,然後把某一類事物的本質屬性抽象出來,再運用適當的語詞來表達,從而形成概念。所以概念是對事物本質屬性的反映。

任何概念必須借助於語詞來表達。概念是語詞的思想內容,語詞則是表示概念的語言形式。

概念與語詞既密切聯繫又互相區別,但概念與語詞並不是一一對應的,這表現在以下幾方面:

第一,同一個語詞(或片語)可以表達不同的概念。「十里桃花」這一個片語既是表達「長達十里的桃花林」這個概念,又可以表達「十里桃花潭」這個概念。「萬家酒店」也是如此,它可以表達「數量很多的酒店」這個概念,也可以表達「姓萬的人家開的酒店」這個概念。例如:

一天,沙皇下令召見烏克蘭詩人謝甫琴科。到了召見的時候,宮殿上文武百官都向沙皇彎腰鞠躬,只有謝甫琴科一個人凜然站立一旁,冷眼打量著沙皇。

沙皇大怒,問道:「你是什麼人?」

詩人回答:「我是謝甫琴科。」

「我是皇帝,你怎麼不鞠躬?舉國上下,誰敢見我不低頭?」

謝甫琴科沉著地說:「不是我要見你,而是你要見我。如果我也像周圍這些人一樣在你面前深深彎腰,請問,你怎麼能看得見我呢?」

俄語中「召見」一詞,可以表示「應邀前來」的意思,也可以表示「見臉面」的意思。詩人賦之以後者這種特殊意義,表現了他不畏強權的氣概。

至於實際中,一個語詞究竟是表達一個確定的概念,還是表達幾個概念,這是由人們長期的約定俗成而確定下來的。有時一個語詞可以表達幾個概念,而在有些情況下只能表達一個概念,否則就陷入了詭辯。

第二,不同的語詞可以表達同一個概念。「五四」運動時期,「賽先生」和「德先生」風行全國,其實這兩個詞分別是「科學」和「民主」的代名詞。「科學」與「民主」根據英語音譯是「賽因斯」與「德謨克拉西」。後經梁啟超趣稱為「賽先生」和「德先生」。

「望梅止渴」的故事記載在《世說新語.假譎篇》中。據說,曹操有一次帶兵打仗,走到一個沒有水的地方,士兵們渴得很,曹操騙他們說:「前面有很大一片梅樹林,梅子很多,又甜又酸。」士兵聽了,都流出口水,不再嚷渴。「望梅止渴」的成語便由此而來,所以後來有人把梅子叫作「曹公」。沈括在《夢溪筆談》中記載說,江南許多人把梅子叫作「曹公」。有人送給朋友一罈醋梅,信上就寫道:「送上醋浸曹公一罈。」「曹公」這個詞失去了它的本義而有了新的含意,即指那種又甜又酸的東西,這樣「曹公」與「梅子」就具有了相同的意義。

第三,任何概念都必須通過語詞來表達,但不是所有語詞都能表達概念。語詞分為實詞和虛詞兩大類,實詞都是表達概念的,而虛詞一般不表達概念。而連詞的「並且」、「如果……那麼……」等,副詞的「可能」、「不」等,介詞的「在……之間」、「大於」等,是表達邏輯概念的。

根據以上分析,概念和語詞之間是相互聯繫的,兩者是不完全對應的關係。因此,在使用語詞表達概念時,特別要注意概念和語詞的各種不對應情況,以及不同語境的要求,力求用詞能準確地表達概念。



延伸閱讀-----------------------------------------
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100個有趣的思考遊戲
100個激發創意的謎題》《贏家的邏輯思維

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