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商品編號:05800010
老子的樂活哲學
作 者:蕭蕭
出版社:圓神出版社
系 列:經典智慧
出版日期:2006年10月26日
定價 220 元
優惠價  -21%  174 元
內容介紹
一本書解讀經典
 
回到素樸與極簡,
東方第一位主張樂活精神的人,
從現在開始,愛上老子的樂活世界!

★第一本從文學與哲學雙重角度來看《老子》的書
★現代詩人蕭蕭優美全譯《老子》哲理詩



一個神祕的人物。
一種直覺的體驗。
一首詩性的思維體系。
一位極簡派大師。
樂活美學的實踐者。
很老的老子,卻也是不老的《老子》。

★老子的文章精簡,全書五千多字,但就像金礦、鑽石,發出光芒,照耀我們的人生旅程、人類的歷史文明。
★老子思想的精微處,兩三千年,多少哲學家、思想家探勝尋幽,多少凡常百姓奉為圭臬。
★老子喜歡以相對而論的方法告訴我們純樸、清靜、簡素、無為,他用極簡的樂活觀念貫串他的中心思想。
★老子說,讓心思簡單,行事簡單,就能在不知不覺中化入人類心靈生活的桃花源。
本書作者從哲學和文學雙重角度,帶領我們追溯老子的身世,探究有無相生的世界,體會柔弱無為的生命哲學,以及極簡的美學精神。
老子的樂活智慧,穿透文化與歷史的長流,融入現代人的生命視野,啟示了我們安身立命之道。


作者介紹
蕭蕭

本名蕭水順,台灣彰化人,一九四七年生。輔仁大學中文系畢業,國立台灣師範大學國文研究所碩士。曾於中學任教三十二年,現為明道管理學院中文系助理教授,兼通識教育中心主任。著有《凝神》《父王扁擔來時路》《現代詩學》《現代詩遊戲》《台灣新詩美學》等五十種,另編有《新詩三百首》《台灣現代文選.散文卷》等四十種書籍。對老子的上善若水、寧靜無為,頗多嚮往。
規格
商品編號:05800010
ISBN:9861331700
頁數:224,中西翻:1,開本:1,裝訂:1,isbn:9861331700
內容試讀
自序
◎回到素樸,回到極簡

1.
一個神祕的人物。
一篇無心的、自然流露的哲思。
一種直覺的體驗。
一首詩性的思維體系。
很老的老子,卻也是不老的《老子》。

2.
記得升大學的志願卡,不論國立或私立大學,我只填三個志願:中文系、歷史系、哲學系。歷史與哲學的探索,在我,只是為了開闊文學、增強文學、深化文學。
先看文與史之不可分,《春秋》《左傳》《史記》《漢書》既是史書,又是可讀性甚高的敘事性、描寫性的史傳散文,中文系考不上,歷史系的課程例如史學方法的探究、史料文本的研讀,或可幫助我釐清繁雜的思路,繼續往文學幽徑上邁步。我的朋友陳芳明在今日台灣文壇的論述成就,可以證明這種說法。再看文與哲之互為表裡,文學是哲學的戲劇化,沒有哲學內涵的文學作品可能只是人生裡的一場鬧劇,或者小把戲而已;反之,哲學如果沒有文學的潤飾,黑布遮障下的黑屋,即使有再多的黑貓,也無人敢於親近,哲學的黑夜也就沒有曙光乍現的時刻。東方文明的一顆重要明珠──《老子》這本書,早在兩千六百年前就已實踐這種文與哲合而為一的理想,垂流下最好的範式。
《老子》這本書就是一首相當傑出而優美的哲理詩,不但有精采的意象創造,還有隨著思想內涵而改變的叶韻效果,任何一句,都不容割捨。如果你仔細閱讀,將會發現:古中國有名有姓的第一個大詩人,不是戰國時代的屈原,應該再向前推至春秋時代的老子。《老子》一書就是八十一首小詩合成的哲理長詩,每一則小詩都符合「詩」的幾個重要元素,如叶韻的要求,意象的書寫,誇飾的運用,哲思的蘊涵。更重要的,老子的哲學自成體系,這個體系是由「道」字出發而形成老子的宇宙觀,進而發展出他的生命哲學、生活美學,最後形成他的治世妙方、帝王統御學。因此,溯源探本,「道」字的追索是瞭解老子最直接、最基本的方法。而他的思考模式,喜歡以相對而論的方法告訴我們純樸、清靜、簡素、無為的好處,他發現「有無」是相對而互生的,「難易」是相對而相成的,「長短」是相對而互顯的,「高下」是相對而相倚的,「音聲」是相對而和諧的,「前後」是相對而相隨的。老子以許多不同或相反的「象」去見證他的「意」、天地間的「道」,這是哲學的文學,文學裡的哲學。
因此,在眾多經典之中,從詩與美學出發,我選擇《老子》這本書作為詮釋的對象,先以文學性的思考為主軸,耙梳老子這個人的神祕身世,拈提閱讀《老子》的幾個重要面向,最後,盡量以保持韻腳的方式,融會貫通老子的思想,翻譯這首哲理詩,讓讀者從閱讀原文的喜樂中獲得智慧。──回到素樸,回到極簡,以老子之論見證老子。
因為讀詩而明理,再沒有比這更令人愉快的事了!

3.
老子的文章十分精簡,全書也不過是五千多字,但是就像金礦、鑽石,發出光芒,照耀我們的人生旅程,人類的歷史文明。
老子思想的精微處,兩三千年來多少哲學家、思想家在探勝尋幽,多少凡常百姓奉之為圭臬準則,其實可以用極簡的觀念來貫串他的思想,就像未經加工、未經雕琢的「樸」木;就修養而言,那就是毫無城府、毫無心機的渾樸狀態。保有這種狀態,那就要棄絕智辯、仁義、偽詐、巧利,達到「見素抱樸,少私寡欲」,也就是呈現素樸,抱持簡樸。因為我們早就不是未經加工、未經雕琢的原木,我們能做的就是心中長保渾樸狀態,甚至於回到未經污染的嬰孩狀態,回到淡兮湛兮的「道」的渾樸。
讓心思簡單,行事簡單,我們就能在不知不覺中化入人類心靈真正的桃花源,生活的桃花源,尤其是在這濁亂的時代裡。


前言
◎最老的哲學,最新的「樂活」智慧
《老子》是一本以智慧增長智慧的書。藉由這五千字的書,世界上不知道延伸出多少不同類型的智慧。
先秦時代,老莊思想這棵大樹已長成,孔子的儒家學術與她相互激引而攀升,互為樹與藤。魏晉時期的老子,直接影響了王弼、郭象,因為註解老子、說解老子,玄之又玄,竟成魏晉「玄學」主流。隋唐的成玄英、王玄覽,連名字裡都帶有「玄」字,當然又碰撞出新的火花,尤其這是富裕的唐代,尊崇老子的李氏王朝。
老子哲學的可愛,就因為他說「無」、說「谷」、說「水」、說「樸」,呈現開放的狀態,謙沖的懷抱,可以吸納任何學說,遠如印度佛教文化,近如西方民主思想,只要順著自然的趨勢,都融入了道家靜靜的水流中。
「自然」的觀念是道家所推許的,其字面意義是「自身如此」,所以第一層意義是「天地自身如此」。人是天地萬物之一,順著天道自然就對了,所謂「無為」的涵義在此,因為人為造作往往帶來虛矯,台灣近百年的政治環境,讓我們看到著力太多所顯現的醜陋,二十世紀以來全球所關注的「生態」卻是呼應著老子的最原始主張。「自然」的第二層意義是「你我自身如此」,每個人的生命要以自己的意志、自己的理想去完成,不待「他者」,可與佛祖出生時一手指天、一手指地:「天上地下,唯我獨尊」對等看待。這是生命真實具足,不待他求的真諦,又可與西方文化對個體生命的尊重,對自由的呼籲相呼應。
天地無為,所以萬物自由;我無為,所以你自由;聖人無為,所以凡夫百姓自由。所以老子要去掉所有造成相對或本身相對的東西,賢愚相對、美醜相對、好惡相對、貴賤相對,都應該去掉這種執著,執著就是一種作為,天下大大小小的紛爭,無不由此而起。熟習老子的學說,可以去紛息爭,從個人的修為到國際外交的往來,無不如此。
所以,最後回到跟道初生的「大象無形」的狀態,萬物芸芸,芸芸眾生,都回到最根本的地方,那就是極簡的生命認識,極簡的生活方式。經過無限的文明創造,西方人的資源浪費已經瀕臨極限,他們開始反思、檢討,開始體認東方人的宇宙觀,老子的生命美學,「極簡」也就成為他們一再「減、減、減」的追求目標。
因為極簡,所以可以肆應萬端。因為無為,所以可以「無所住」,所以可以「生其心」。這就是老子,人類成長的歷史裡最老的哲學,最新的智慧。
跨越地理,跨越種族,跨越年齡,全世界都在注目的最新智慧,其實是一種足以反映個人或團體的態度及價值觀的生活方式,那就是「樂活」(Lohas的音譯),他的原意是:lifestyles of health and sustainability,重視健康,重視你我、生物、地球持續活存的能量的一種生活型態。如果我們願意回頭重新認識《老子》,這種最新的「樂活」智慧,早就在最老的哲學裡展理無遺了。


◎老子的智慧語
老子的文章十分精簡,全書也不過是五千多字,但我們更希望從這樣精簡的文字裡,挑出沙金、鑽石,發出光芒,更能照耀我們的人生旅程,甚至於人類的歷史文明。
老子的哲學可以說是世界上最老的哲學,老子思想的精微處,兩三千年來多少哲學家、思想家在探勝尋幽,多少凡常百姓奉之為圭臬準則,這樣古老的哲學,卻也是人類最新的智慧,我們怎麼能夠不貼心體會,怎麼能夠不踐履力行?

◇道,可道,非常道。名,可名,非常名。(第一章)
「道」如果是三言兩語就可以說解清楚,那就不是恆常不變的「構成宇宙的實體與動力」。「名」可以用一般的名號來稱呼,那也不是永遠不變的「常名」。

◇無,名萬物之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。(第一章)
「無」是用來稱呼萬物肇始的時候,透過「無」來觀照「道」之體的無限奧祕;「有」是用來稱呼萬物生成的時候,透過「有」來觀察「道」之用的無限活力(徼,邊界)。

◇有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。(第二章)
有無相互促生,難易相互助成,長短相互顯呈,高下相互倚傾,音聲相互諧和,前後相互偕隨。

◇聖人處無為之事,行不言之教。(第二章)
聖人處事,不恣意、不任己,完全依循自然而行;不以自己的主觀意識,去發號施令。

◇生而不有,為而不恃。(第二章)
生養萬物而不據為己有,助成萬物而不依恃自己個人的能力,功業成就而不誇耀自己的功勞。

◇天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。(第五章)
天地無所偏私,無所偏愛,純任自然,把萬物當作芻狗一樣,該用時鄭重其事用它,不用時置放一旁;聖人效法天地之道,把百姓看作芻狗一樣,任憑百姓自己發展,而不施加一點點造化。

◇谷神不死,是謂玄牝。(第六章)
虛而能無所不受,神而能無所不應,千變萬化,永恆而不衰竭,生成萬物,長遠而不終結,這就是「玄牝」啊!

◇聖人後其身而身先,外其身而身存。(第七章)
聖人能夠處處謙讓於眾人之後,結果反而被眾人推到最尊崇、最領先的位置;時時將自己的利害得失置之度外,別人反過來榮耀其身,器重聖人的存在。

◇上善若水。(第八章)
上善的人就像水一樣,滋潤萬物,不與萬物相爭。

◇三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。(第十一章)
三十根輻合共一個轉動的轂,因為車轂中空,才有轉動的可能。揉合陶土做成器具,因為器具中空,才有盛物的作用。開鑿門窗造成房屋,因為房屋中空,才有居住的功能。

◇五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽。(第十二章)
繽紛的色彩享受,使人視覺失明;錯綜的聲音享受,使人聽覺失聰;多重的味道享受,使人味覺失靈。

◇吾所以有大患者,為吾有身。(第十三章)
我們為什麼有大禍患,就因為我們只想到自身。

◇致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。(第十六章)
極力「致虛」,篤實「守靜」,可以去知去欲,恢復心靈清明。萬物一起生長、活動,我們能看出終而又始、剝極必復的歷程。

◇大道廢,有仁義;智慧出,有大偽。(第十八章)
大道荒廢,才有仁義慈惠;智巧出現,才有欺詐虛偽。

◇絕聖棄智,民利百倍。(第十九章)
棄絕聖智,人民反而得到百倍利益。

◇道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。(第二十一章)
道這種東西,似無又有,似實還虛,恍恍惚惚。惚惚恍恍,好像有著形象。

◇夫唯不爭,故天下莫能與之爭。(第二十二章)
就因為不與人爭,所以全天下沒有人能跟他爭。

◇飄風不終朝,驟雨不終日。(第二十三章)
暴風颳不了一早上,急雨下不了一整天。

◇自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。(第二十四章)
自我展現的,反而不顯明;自以為是的,反而不昭彰;自我誇耀的,反而無大功;自矜其能的,反而不久長。

◇人法地,地法天,天法道,道法自然。(第二十五章)
人效法地(無私載),地效法天(無私覆),天效法道(不為主),道的本質完全出乎本性自然。

◇知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。(第二十八章)
知道雄的剛強,卻寧願守著雌柔,這是天下的山谿。作為天下的山谿,常德就不會散離,復歸為純樸自然的嬰兒。

◇夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。(第三十一章)
兵器是不祥之物,人人都厭惡它,所以有道的人不使用。

◇以其終不自為大,故能成其大。(第三十四章)
正因為它始終不自認為偉大,所以才能成就它的偉大。

◇柔弱勝剛強。(第三十六章)
柔弱永遠勝過剛強。

◇道常無為而無不為。(第三十七章)
道體順應自然,好像無所作為,但是萬物藉道而生,實際上卻是無所不為。

◇上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。(第三十八章)
上德之人,依道而行,順應自然,雖然心無求德,反而有德;下德之人,執守形式上的德,自以為不離失德,反而沒有德。

◇反者道之動;弱者道之用。(第四十章)
反復循環是道的運行;柔韌謙下是道的作用。

◇大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。(第四十一章)
最大的方形沒有角稜;最好的器具最後完成;最大的樂音不聞其聲;最大的形象不見其形;大道幽微無名可稱。

◇道生一,一生二,二生三,三生萬物。(第四十二章)
道是萬物化生的總原理,先是道化生為天地間渾沌元氣(一),再化分成陰陽兩氣(二),陰陽兩氣交合,於是產生了和氣(三),如此不斷交合、創生,繁衍成萬物。

◇天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。(第四十三章)
天下最柔弱的東西,能夠駕御天下最堅強的東西。「無有」,不見形象,最柔弱的了,卻能夠進入毫無間隙的堅硬實體。我因此知道無為的益處。

◇知足不辱,知止不殆,可以長久。(第四十四章)
知道滿足才不會受到屈辱,知道適可而止才不會產生危殆,生命才可以平安久長。

◇大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。(第四十五章)
最完滿的東西,看起來好像有所欠缺,它的作用卻永不衰竭。最充實的東西,看起來好像有些虛空,它的作用卻永不困窮。

◇為學日益,為道日損。(第四十八章)
為學是鑽研學問,所以日積月累,知識日益增加;為道是體驗大道,所以見素抱樸,私欲日益減少。

◇生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。(第五十一章)
生長萬物,但不據為己有;作育萬物,卻不自恃其能;長養萬物,而不為萬物的主宰。這就是微妙深遠的道德啊。

◇含德之厚,比於赤子。(第五十五章)
含德最厚的人,可以和不識不知、無心無欲的嬰兒相比。很快就會消逝。

◇知者不言,言者不知。(第五十六章)
真正的智者不必多言,整天呶呶不休的根本不是智者。

◇以正治國,以奇用兵,以無事取天下。(第五十七章)
以正道治理國家,以奇詭用兵作戰;但治理天下,卻不是用正道、也不是用奇詭,而是用清靜無為。

◇禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。(第五十八章)
災禍啊!幸福之所傍倚,幸福啊!災禍潛伏在內裡。

◇治大國,若烹小鮮。(第六十章)
治理大國,好像烹治小魚。烹治小魚要用小火,不要常常去翻動,治理國事也該這樣清靜無為不擾民。

◇ 為無為,事無事,味無味。(第六十三章)
無為才是作為,無事才是作事,無味才是滋味。

◇合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。(第六十四章)
雙手可以合抱的大木,是從小芽根生長起來的;九層的高臺,是從一筐一筐的泥土建築起來的;千里的旅程,是從舉腳邁步開始走出來的。

◇江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。(第六十六章)
大江大海所以能成為所有河流匯注的處所,因為它善於處在低下的地位,所以能為許多河流所匯歸。

◇我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。(第六十七章)
我有三樣珍寶,一直持守、確保。第一樣是慈愛,第二樣是節儉,第三樣就是不敢居於天下人之前。

◇天網恢恢,疏而不失。(第七十三章)
天道所含括的範圍廣大無邊,雖然稀疏卻不會有一點漏失。

◇人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。(第七十六章)
人活著的時候,身體柔軟,死了就變成僵硬。草木生長的時候,形質柔脆,死後變成乾硬。所以堅強的東西,與死亡同類:柔軟的東西,與活生生同類。

◇天之道,損有餘而補不足。(第七十七章)
自然的規律,就是減少有餘,彌補不足。

◇天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝。(第七十八章)
天下的東西,沒有比水更柔弱的了。但是任何可以攻克堅強的東西,卻都不能勝過它。

◇天道無親,常與善人。(第七十九章)
天道不偏私,但常常讚許只付出而不索取的善人。

◇甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。(第八十章)
人民不論吃什麼粗食,都覺得甘美;穿什麼粗衣,都覺得美觀;住什麼簡陋屋子,都覺得安適;面對簡樸風俗,都覺得快樂。和鄰國的距離靠得近、看得見,雞鳴狗吠的聲音聽得著,兩國之間的人民,即使到老死,也沒有相往來的需要。

◇信言不美,美言不信。(第八十一章)
真誠的話不華美不悅耳;華美悅耳的話卻不一定真誠。

【延伸閱讀】
《易經的第一堂課》
《展現生命芬芳的神話傳說──列子的智慧》
《哲人風流──莊子的智慧》
《有了自由才有愛──曾昭旭v.s.孟子的跨時空對談》
《三國隨身智慧》