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三國隨身智慧
三界伏魔大帝——身後「官符如火」的關公
中國人是善於造神的民族。不僅正直聰明、有功人群者死後常被尊為神；即河伯、海若、山神、星宿、奇石、怪木，乃至寢、處、溷、灶等之所司，亦莫不可為神；甚至惡靈、物妖、痘疫等，也往往須供以香火，祈求其勿為祟降災。古往今來各式各樣的神祇何止千萬？不少曾風光一時，如今早已沒沒無聞；有些起初位望不高，其後才香火日盛。而當中最是「官符如火」、地位不斷上升的，就屬關公了。
三十多年前，臺中有家鸞堂刊印了一本善書小冊：《五教尊共議薦舉關聖帝君受禪玉帝經略》。內容大致是說：一百一十年前，第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝，因功滿道備，理合上證上清真境，自在無為，玉帝寶座因而懸缺。於是儒、道、釋、耶、回五教教尊，共同推舉「通明首相」關聖帝君接任，號「玉皇大天尊玄靈高上帝」，於甲子年元旦受禪登九五之尊。這是「牟尼文佛」降壇說的。大概是「天上七日，人間千年」的關係，清同治三年（一八六四年）天上發生的大事，居然百餘年後才傳到人間。
其實早在民國初年就出現玉皇大帝換人的講法了。《洞冥寶記》說：原任玉皇為「蒼穹聖主」已歷七千年，近因事故繁冗而倦勤辭位，於是三教聖人推舉關帝繼任，於民國十三年（一九二四年）甲子元旦登極，號「蒼穹第十八聖主武哲天皇上帝」。上蒼動態下界立刻知曉，《洞冥寶記》作者的消息畢竟靈敏得多。
比對兩說，不僅帝號有異，且天界元首更遞的時間竟然相差了六十年，不知孰是孰非？更有甚者，另一家鸞堂後來引據關公降壇，自稱只是「中皇大天尊玄靈高上帝」，並非「玉皇」，要求信眾「勿亂法統」。言下之意這是一場誤會，並沒有玉帝禪位的事。是耶？非耶？自愧才疏學淺，無能案斷。
無法確證關公是否「踐祚」的另一個原因，是過去他一再「升官」，常是經人間朝廷以皇皇聖旨褒封的。自從沒有皇帝之後，天上神祇升沉不再有「權威機關」覈實。他是否確已就任玉皇大帝，信者恆信、不信者恆不信，半信半疑者就姑妄聽之吧。
關羽生前最高的官、爵，是前將軍、漢壽亭侯。漢朝爵位只有王、侯兩級（公爵非常制，只有打算篡位的權臣如王莽、曹操才特任），侯爵再加細分，又有縣侯、鄉侯、亭侯，以及不帶爵號的列侯之別。漢壽亭侯是曹操以皇帝名義授與關羽的。有些較早的《三國》版本說：曹操原本給的爵號是「壽亭侯」，他拒絕接受，改稱「漢壽亭侯」才同意，以示「降漢不降曹」的決心。其實「漢壽」是地名，在今湖南常德縣東北。毛宗崗大概知道此說子虛烏有，因而在評點時刪掉了。
「前將軍」是劉備稱漢中王時任命的，同時晉升的有左將軍馬超、右將軍張飛、後將軍黃忠。漢朝的將軍們，依位階而言首為大將軍，次驃騎將軍（霍去病當過的職位）、車騎將軍、衛將軍，接著就是前、左、右、後將軍。再次是征、鎮、安、平四字配合東、南、西、北方位，如征東、鎮西、安南、平北等十六個將軍；最後是各種雜號將軍，像孫堅的破虜將軍、劉璋的振威將軍等。前將軍的地位雖然不低，但並非頭等的上將；亭侯也只是第三級的侯爵，不是特別了不起。
關羽死後好幾年，到後主時才予諡「壯繆」。「壯」字不見於《諡法解》，大概是形容其人勇冠三軍；「繆」有「武功不成」之意。至於爵位依舊是亭侯，並未追贈為縣侯或鄉侯。可見即使交情非比尋常，且為麾下排名第一的大將，劉備仍未對其絕對肯定；阿斗也並沒有對這位「二叔」特別崇敬。
歷來關、岳並稱，但若論建廟之多、香火之盛，則岳遠不及關。其實岳飛的人格、事功未必不如關羽，何以有此差別待遇呢？有人認為因岳飛與滿人的老祖宗為敵，故清廷刻意突顯關公地位以壓制之。這說法固有部分道理，但卻又不盡然。滿族入關前，關羽在國人心目中的地位早已遠高於岳飛了，清廷不過是順水推舟而已。關之所以尊於岳，說穿了，其實是《精忠岳傳》不敵《三國演義》所致。
關羽死後悠悠三百餘年，到了隋代開始有人建廟奉祀，但不普遍。唐開元時敕建以姜太公為主神的武廟裡，關羽並不在配享名單之中；直到晚唐建中年間擴大配享範圍，他才勉強擠進，成為唐以前六十四位歷代名將之一。到了宋代以後，隨著三國故事廣泛流傳，於是關羽開始大走鴻運。宋哲宗封為「顯烈王」、徽宗封為「義勇武安王」；元代的頭銜更長：「顯靈義勇武安英濟王」。依宋、元體制，人臣生前皆可封王，死後贈王更是常有，因而這還不算特別優渥的待遇。
到了明代則顯然不同，萬曆年間累次加封，由「協天護國忠義帝」而「三界伏魔大帝」、「神威遠鎮天尊關聖帝君」。歷代沒有號稱「大帝」的人君，關羽官銜顯然已凌駕人間帝王之上。既然稱帝，自當有其臣屬，於是以宋末抗元殉國的陸秀夫、張世傑為左右丞相，岳飛為元帥、尉遲恭為伽藍。「關朝」儼然體制大備。到清代累加尊號更達到前所未有的長度：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，一共二十六個字（慈禧的頭銜也不過就「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙皇太后」十九個字而已）。
不只官方認可，釋、道兩家也極力推尊。北宋張商英的《重建關聖帝君廟記》敘述：關羽死後魂魄據玉泉山為「大力鬼王」，不許閒雜人等接近。隋初高僧智顗到此，「鬼王」使出種種怪異，「虎豹號擲，蛇蟒盤瞪，鬼魅嘻嘯，陰兵悍怒，血盆劍齒，毛髮鬅鬙，妖形醜質，欻然千變。」但智顗不為所動。徒勞一陣後，關羽現身表明身分，願獻此山為道場並任護法。於是法師授以五戒，收為佛門弟子。
這類玄妙的講法不少，原本《三國志通俗演義》有一段，說是唐高宗儀鳳年間，禪宗高僧神秀雲遊至玉泉山，打算在當地的一座舊廟原址創建道場。「因問鄉人：『此何廟宇？』鄉人答曰：『乃三分時，關公顯聖之祠也。』」神秀拆毀其祠，「忽然陰雲四合，見關公提刀躍馬於雲霧之中，往來馳驟。神秀仰面問之，公具言前事。」神秀遂安享關公為本寺伽藍。「伽藍」於佛家語中為「護法」之意，大概和尚們看上他日益崇隆的威望，所以把他拉進本門來了。
道教也不甘示弱。明代余象斗的《北方真武玄天上帝出身志傳》說：北帝巡經天台山時，被一個法力高強的妖怪用飛刀射死，天界派妙樂天尊下凡將其救活，並查出妖怪的真身是關公的青龍偃月刀。原來關羽死後，天界封為忠義大將軍，日守天門，夜管酆都。因西天如來說法，他前往聽經，青龍偃月刀遂乘機作怪。於是北帝駕雲前往西天，商請他下凡收妖，果然馬到功成。北帝奏知玉帝，封為「崇寧王道太真君朗靈關元帥」。至於什麼時候陞為「通明首相」，那就不得而知了。
關公一身兼為佛、道二教的神祇；再加上又喜歡讀《春秋》，孔老夫子當然會支持這位忠實讀者。除了與耶穌及穆罕默德沒交情（或許也有，但天上發生的事我們不清楚）之外，五教之中他掌握了三張鐵票。因此，沒有推舉玉皇大帝這件事便罷，如有之，不是他還會是誰呢？
附帶一提，臺灣地區登記有案的關帝廟至少一百六十多座。據康熙五十六年（一七一七年）纂修的《諸羅縣志》記載，最早的一座係吳大明所建，位於目加溜灣（臺南善化）的「偽時馬兵營」。《諸羅縣志》沒把話講清楚，吳大明是鄭經麾下的馬兵營主將，建廟時間應是一六六四至一六七四年之間。
中國人是善於造神的民族。不僅正直聰明、有功人群者死後常被尊為神；即河伯、海若、山神、星宿、奇石、怪木，乃至寢、處、溷、灶等之所司，亦莫不可為神；甚至惡靈、物妖、痘疫等，也往往須供以香火，祈求其勿為祟降災。古往今來各式各樣的神祇何止千萬？不少曾風光一時，如今早已沒沒無聞；有些起初位望不高，其後才香火日盛。而當中最是「官符如火」、地位不斷上升的，就屬關公了。
三十多年前，臺中有家鸞堂刊印了一本善書小冊：《五教尊共議薦舉關聖帝君受禪玉帝經略》。內容大致是說：一百一十年前，第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝，因功滿道備，理合上證上清真境，自在無為，玉帝寶座因而懸缺。於是儒、道、釋、耶、回五教教尊，共同推舉「通明首相」關聖帝君接任，號「玉皇大天尊玄靈高上帝」，於甲子年元旦受禪登九五之尊。這是「牟尼文佛」降壇說的。大概是「天上七日，人間千年」的關係，清同治三年（一八六四年）天上發生的大事，居然百餘年後才傳到人間。
其實早在民國初年就出現玉皇大帝換人的講法了。《洞冥寶記》說：原任玉皇為「蒼穹聖主」已歷七千年，近因事故繁冗而倦勤辭位，於是三教聖人推舉關帝繼任，於民國十三年（一九二四年）甲子元旦登極，號「蒼穹第十八聖主武哲天皇上帝」。上蒼動態下界立刻知曉，《洞冥寶記》作者的消息畢竟靈敏得多。
比對兩說，不僅帝號有異，且天界元首更遞的時間竟然相差了六十年，不知孰是孰非？更有甚者，另一家鸞堂後來引據關公降壇，自稱只是「中皇大天尊玄靈高上帝」，並非「玉皇」，要求信眾「勿亂法統」。言下之意這是一場誤會，並沒有玉帝禪位的事。是耶？非耶？自愧才疏學淺，無能案斷。
無法確證關公是否「踐祚」的另一個原因，是過去他一再「升官」，常是經人間朝廷以皇皇聖旨褒封的。自從沒有皇帝之後，天上神祇升沉不再有「權威機關」覈實。他是否確已就任玉皇大帝，信者恆信、不信者恆不信，半信半疑者就姑妄聽之吧。
關羽生前最高的官、爵，是前將軍、漢壽亭侯。漢朝爵位只有王、侯兩級（公爵非常制，只有打算篡位的權臣如王莽、曹操才特任），侯爵再加細分，又有縣侯、鄉侯、亭侯，以及不帶爵號的列侯之別。漢壽亭侯是曹操以皇帝名義授與關羽的。有些較早的《三國》版本說：曹操原本給的爵號是「壽亭侯」，他拒絕接受，改稱「漢壽亭侯」才同意，以示「降漢不降曹」的決心。其實「漢壽」是地名，在今湖南常德縣東北。毛宗崗大概知道此說子虛烏有，因而在評點時刪掉了。
「前將軍」是劉備稱漢中王時任命的，同時晉升的有左將軍馬超、右將軍張飛、後將軍黃忠。漢朝的將軍們，依位階而言首為大將軍，次驃騎將軍（霍去病當過的職位）、車騎將軍、衛將軍，接著就是前、左、右、後將軍。再次是征、鎮、安、平四字配合東、南、西、北方位，如征東、鎮西、安南、平北等十六個將軍；最後是各種雜號將軍，像孫堅的破虜將軍、劉璋的振威將軍等。前將軍的地位雖然不低，但並非頭等的上將；亭侯也只是第三級的侯爵，不是特別了不起。
關羽死後好幾年，到後主時才予諡「壯繆」。「壯」字不見於《諡法解》，大概是形容其人勇冠三軍；「繆」有「武功不成」之意。至於爵位依舊是亭侯，並未追贈為縣侯或鄉侯。可見即使交情非比尋常，且為麾下排名第一的大將，劉備仍未對其絕對肯定；阿斗也並沒有對這位「二叔」特別崇敬。
歷來關、岳並稱，但若論建廟之多、香火之盛，則岳遠不及關。其實岳飛的人格、事功未必不如關羽，何以有此差別待遇呢？有人認為因岳飛與滿人的老祖宗為敵，故清廷刻意突顯關公地位以壓制之。這說法固有部分道理，但卻又不盡然。滿族入關前，關羽在國人心目中的地位早已遠高於岳飛了，清廷不過是順水推舟而已。關之所以尊於岳，說穿了，其實是《精忠岳傳》不敵《三國演義》所致。
關羽死後悠悠三百餘年，到了隋代開始有人建廟奉祀，但不普遍。唐開元時敕建以姜太公為主神的武廟裡，關羽並不在配享名單之中；直到晚唐建中年間擴大配享範圍，他才勉強擠進，成為唐以前六十四位歷代名將之一。到了宋代以後，隨著三國故事廣泛流傳，於是關羽開始大走鴻運。宋哲宗封為「顯烈王」、徽宗封為「義勇武安王」；元代的頭銜更長：「顯靈義勇武安英濟王」。依宋、元體制，人臣生前皆可封王，死後贈王更是常有，因而這還不算特別優渥的待遇。
到了明代則顯然不同，萬曆年間累次加封，由「協天護國忠義帝」而「三界伏魔大帝」、「神威遠鎮天尊關聖帝君」。歷代沒有號稱「大帝」的人君，關羽官銜顯然已凌駕人間帝王之上。既然稱帝，自當有其臣屬，於是以宋末抗元殉國的陸秀夫、張世傑為左右丞相，岳飛為元帥、尉遲恭為伽藍。「關朝」儼然體制大備。到清代累加尊號更達到前所未有的長度：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，一共二十六個字（慈禧的頭銜也不過就「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙皇太后」十九個字而已）。
不只官方認可，釋、道兩家也極力推尊。北宋張商英的《重建關聖帝君廟記》敘述：關羽死後魂魄據玉泉山為「大力鬼王」，不許閒雜人等接近。隋初高僧智顗到此，「鬼王」使出種種怪異，「虎豹號擲，蛇蟒盤瞪，鬼魅嘻嘯，陰兵悍怒，血盆劍齒，毛髮鬅鬙，妖形醜質，欻然千變。」但智顗不為所動。徒勞一陣後，關羽現身表明身分，願獻此山為道場並任護法。於是法師授以五戒，收為佛門弟子。
這類玄妙的講法不少，原本《三國志通俗演義》有一段，說是唐高宗儀鳳年間，禪宗高僧神秀雲遊至玉泉山，打算在當地的一座舊廟原址創建道場。「因問鄉人：『此何廟宇？』鄉人答曰：『乃三分時，關公顯聖之祠也。』」神秀拆毀其祠，「忽然陰雲四合，見關公提刀躍馬於雲霧之中，往來馳驟。神秀仰面問之，公具言前事。」神秀遂安享關公為本寺伽藍。「伽藍」於佛家語中為「護法」之意，大概和尚們看上他日益崇隆的威望，所以把他拉進本門來了。
道教也不甘示弱。明代余象斗的《北方真武玄天上帝出身志傳》說：北帝巡經天台山時，被一個法力高強的妖怪用飛刀射死，天界派妙樂天尊下凡將其救活，並查出妖怪的真身是關公的青龍偃月刀。原來關羽死後，天界封為忠義大將軍，日守天門，夜管酆都。因西天如來說法，他前往聽經，青龍偃月刀遂乘機作怪。於是北帝駕雲前往西天，商請他下凡收妖，果然馬到功成。北帝奏知玉帝，封為「崇寧王道太真君朗靈關元帥」。至於什麼時候陞為「通明首相」，那就不得而知了。
關公一身兼為佛、道二教的神祇；再加上又喜歡讀《春秋》，孔老夫子當然會支持這位忠實讀者。除了與耶穌及穆罕默德沒交情（或許也有，但天上發生的事我們不清楚）之外，五教之中他掌握了三張鐵票。因此，沒有推舉玉皇大帝這件事便罷，如有之，不是他還會是誰呢？
附帶一提，臺灣地區登記有案的關帝廟至少一百六十多座。據康熙五十六年（一七一七年）纂修的《諸羅縣志》記載，最早的一座係吳大明所建，位於目加溜灣（臺南善化）的「偽時馬兵營」。《諸羅縣志》沒把話講清楚，吳大明是鄭經麾下的馬兵營主將，建廟時間應是一六六四至一六七四年之間。
