◎自序
莊子，是人類史上最具精微智慧（sophisticated）、最有洞察力（insight）且最獨立的人。《莊子》一書，也是書史上一本最具思想性、獨特性、啟發性及詭辯性的書。這樣的書及人在中國的文明及文化前進、演變到相當成熟的春秋戰國階段，與諸子百家前後出現，即使在百家爭鳴的年代，想必也是很震撼的。
在約略相同的年代，古希臘的哲學家如蘇格拉底、柏拉圖等人，曾遭遇一群「詭辯」學派（sophist），中間也曾發生許多議論、論難，見於柏拉圖《對話錄》中。「詭辯」一詞，在當年的希臘學界，並無貶損之意，因為語源sophos是智慧之意。人具備相當的智慧，才有能力辯論，詭辯（精微的辯論）更不在話下。
由是觀之，莊子與惠子之間濠梁上的詭辯，孟子對楊朱、墨子之論難，都算是很積極的溝通。可惜，後來的中國人，在「恕」道的薰陶下，不再堅持為真理而「翻臉」的做法，使中國文化在這方面的前進遲緩下來。
在諸子百家的學說中，儒家學術因得到歷代帝王賞識及利用，一直傳承下來，成為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的政治、道德，乃至生活規範。但其他的思想則大部分存在於學術中，不及影響庶民的生活意態。唯有莊子的思想，繼續小規模卻深入的進入士大夫、知識份子及庶民的理念、感覺及心靈中，提供他們另類的生活意識。
有一些學者說：中國的士人，得意時，就遵奉儒家修身、齊家、治國、平天下之說。失意時，就在老莊思想中找到庇護所，以正當化其退隱的生活。這個說法有一部分對，另一部分誣蔑了中國的知識份子。在大多數的知識份子中，儒、道思想在其心靈中所占的位置一直是平行而牢固的。何況，莊子的思想也不是傳統的「道家思想」一語所能涵蓋或盡其奧蘊。因為，莊子的思想，就內容而言跨越當時百家思想，在境界上超拔所有的別家理念。他的「一家之言」是中外皆無與倫比的。
莊子，一位空靈的思想家──他諦視亂世，觀察人生，審度宇宙的結構，衡量天下的大小，面對芸芸眾生，分析是非、真假、美醜、生死、夢與覺、德與不德、用與無用、齊與不齊、王與寇、人與物、大與小、辯與不辯、藏與仕……觸及幾乎所有人生及人世之情、理、智所可能觸及的哲學命題，並將其粉碎，另架構一些獨特的、超絕的、高蹈的、雄奇的理念。
其為論也崇高雄邁，其為文也如高山大河，匯為一種似議論、似哲學、似詩歌的藝術。兩千多年來，滲透、感動所有接觸的人，並替中國人開闢了另一扇門、另一個心靈空間，使他們在俗世努力掙扎、厭倦於仕途經濟、人情義理之際，有處可以迴旋的空地，有一種可以寄託風流的靈界。其為中國人及全人類所做的貢獻，可謂空前絕後。
本書，以作者微薄之力，意圖將莊子的心念寫成較易接近的文字。是否有一得之愚，尚請方家指正。
◎春日訪談莊子心
「謝鵬雄先生，聽說你要為『經典智慧』書系寫莊子，為什麼選上莊子？」
「喜歡他。」
「喜歡？就這麼簡單？」
「喜歡一個人，是人與人之間最深入的關係。很簡單，很不容易。」
「為什麼不容易？」
「譬如有一個人，他官居要職，地位很高，你會敬而遠之。又有人才高八斗，學富五車，你會尊敬他，但不見得喜歡他。可能有一個美女，艷麗絕倫，你心嚮往之，但輪不到你喜歡她。」
「這麼說，莊子輪得到你喜歡他？」
「似乎如此。莊子的思維，先將自己掏虛，變成空虛的人。虛就能接受人，空就能容納人。我有一種感覺，他不介意我喜歡他。」
「聽來好玩得很，為什麼要把自己掏空？」
「印度有一位名人，人稱大師，名叫奧修（Osho）。他畢生研讀《莊子》，將心得寫成一本書，書名《空船》（The Empty Boat）。他說你若駕舟在湖上航行，有另一艘船撞上來，你會生氣。但如果仔細一看那船上並沒有人，你就不生氣了。因為對一艘空船生氣是沒有意義的。」
「船上為什麼沒有人？」
「因為那人被莊子虛化。虛化就是無我、忘我、無執、無相，等於零。歸零了。」
「為什麼要歸零？」
「莊子認為人的意識、認知多係偏執之想。歸零之後，才能去認識或欣賞天然的美、自然之理、自由的境界和意念的浪漫。」
「奧修是印度人，對莊子的體會那麼深，他好像也喜歡莊子？」
「外國人──其實外國人這個名詞就是違背莊子的思想的──但姑且說，外國人中喜歡莊子的很多。奧修之外，西方的叔本華、卡繆，還有日本人研究莊子的，少說也有上百人。」
「中國人呢？」
「中國人愛好莊子思想的更多，魏晉以下，老莊的思想常常與儒學思想並行。你看《世說新語》及竹林七賢那些人的言行，是把莊子的意境放在心中生活的！」
「莫非你也是那些人之一？」
「我不敢與那些名人比。但莊子的思想，兩千年來沁入中國知識份子的心中很深，有很多原因。那是一種人在功利場上為現實掙扎之餘，可以退下來獲得心靈舒放的境界。」
「有沒有更積極的意義？」
「當然有。莊子思想的精華，就在其貌似恬淡而實際上豪邁浪漫之處。譬如說，他的書首篇就大談『水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里……』這種情景，是美學的極致。又談到植大樹於『廣莫之野』，逍遙其下，意思何等曠達。其實《莊子》一書表面上好像談哲學思想的議論，骨子裡所呈現的是文學、藝術、詩。莊子是一位不折不扣的美學家！」
「美學是很新的名詞哪？」
「莊子是超時代的人。他的超邏輯的思維模式，不認同僵硬的道德律，及對善惡、是非、美醜之另類看法，必須放在近代認識論及價值觀的架構上來討論，才能理解到真正的價值。」
「這樣說，好像這本書是很深奧的？」
「不對。書的內容很深入，奧蘊很大，但說的事很容易懂，這就是《莊子》的神奇之處。我們常說某人學問太大，所以他說的話艱深難解，這是一種諷刺。有學問的人應當有能力把話說得易懂，才是真正的學問。莊子就是能以淺易的語言說出深奧道理的人。」
「這有什麼訣竅嗎？」
「莊子通常說了幾句話後，就說一個寓言，寓言都是很有啟發性的小故事，令人看了好像觸動心智的一個門，突然靈光一閃，就懂了。在〈寓言〉篇裡莊子自言其書：『寓言十九，重言十七，卮言日出！』意思說，他的話有十分之九是寓言，其中十分之七引用很重要的人的事蹟及話，內容輕靈易懂。」
「但一般人還是覺得莊子寫的是古文，看不懂啊！」
「兩千年前的書，只要多花一點時間看看註解及白話譯文就懂了。世界上很少有哪個國家，有人看得懂他們兩千年前的書哪。做中國人真是福氣啊！不信你去問問美國人、西班牙人或日本人！」
「這麼說，回頭看您寫的《莊子》，也要看註解？」
「不必。我所費心的就是如何以最簡單的文字把莊子的思想形容出來。如果裡面還有較複雜的文字，那是莊子的思緒需要較曲折的文字來形容。」
「您這本書為什麼取名《哲人風流》？」
「風流二字，縱觀中國史，莊子是第一個擔當得起的人。」
「但如今有很多人把風流二字當好色的同義詞使用，您有什麼意見？」
「語言本來也會精緻化，也會庸俗化。這是斯文掃地的一例。風流本是流風餘韻的意思。司空圖《詩品》中說『不著一字，盡得風流』，以之推崇詩的最高境界，是『風流』二字用得最傳神的一例。」
「風流的傳說，在中國有沒有流傳下來？」
「有的，莊子以下，屈原、宋玉、司馬相如、謝安、陶潛、烏衣巷裡的文人，一直到近代的王國維，都熟讀《莊子》，並或多或少以言論及行為體現了風流的精神。」
「可不可以說莊子是風流的創始者？」
「莊子可能無意於創始什麼，但他論理而超越理，論辯而超乎舌辯，論道而道中有情，言情而另有懷抱；胸襟宏大，識見脫俗，語言奇宕而淒美，喻事巧妙而神奇；且心如春日，意映秋水，情無掛礙，優遊於天地之間。這樣風流的人，在人類文化史上絕無僅有。奧修說，世界上只有中國及印度有勸人歸於『虛空』的哲學。莊子應當是發現虛空之好處的第一人。」
「老子呢？」
「莊子有許多和老子不同的觀念。老子的話有許多是反心機，而莊子是無心機。反心機是將通俗的心機反過來用，仍然是另類心機。如『大智若愚，大辯若訥』，其存心愚、訥，似仍有心機。莊子的心萬里晴空，真正脫離這些了。」
「謝謝您接受訪問，再見。」
◎如何看《莊子》
兩千多年來，《莊子》一書的文字、思想及境界的玄妙及高邁，受到很多文化人的讚賞、謳頌及崇拜。金聖嘆的六大才子書，首推《莊子》；民間也一直有「一莊、二騷、三史記……」的說法。相信很多人早聞其名，也思一讀為快。但可能幾次打開《莊子》看一頁、兩頁，或一篇、兩篇，即戛然而止，無法看下去。這中間有許多原因。
第一、 文字艱澀、玄奧、不易理解。這一點，如今有註解本、語譯本；稍費時間，看看註解及語譯，不難理解。只是第二點，看懂了文字之後，仍然難以理解它到底是想說什麼。《莊子》今本三十三篇，每篇不是很有系統的。其沒有系統的原因，可能是由於莊子弟子編纂註解補訂之時未曾做系統性規畫。有的將莊子的零碎片語或寓言實錄之，有的據臆測或己意補編之，然而莊子生前說話或著作，亦不見得是起承轉合很有條理的說、寫。古時候的書，靠口傳手抄，省紙惜墨，言簡而意多，自然難解。這第二點是比較難以解決的問題，但並非不能解決。
讀《莊子》，必須先了解它到底想說什麼？主張什麼？呈現什麼？每一篇又是意圖何在？重點是什麼？寓言所暗喻的又是什麼？以下，擬參酌各家解說，試著來解開莊子難讀之結。
首先，莊子的主張，其中心仍然是一種人生觀。為了要呈現他的人生觀──一種在他之前世上未曾有過、在當時是空前的人生觀。他使用各種語言的技巧、寓言的功能，一路上也涉入宇宙觀、認識論、諷刺、反論，甚至乍看好像很消極的言論來達成。
莊子的人生觀是要與道合一、德合天地、獨與天地精神往來（天下篇）以達到本然的自由、開放的人生及「逍遙遊」的意態。
莊子與老子一樣，認為天地間本來有自然的「道」，道與人相合之後，便成為人的「德」。這個「德」，與我們平常所說的倫理道德，那種勸人為善去惡的理論並不一樣。因為「德」是超越人間善惡、是非、生死、美醜、智愚等概念。人本來具有天然的德，這個德，在雍容的心態下，得以全然保全，是為「全德」。
德為什麼會常常不能保全？因為人很容易受累，受偏見之累、受表相之累、受利欲之累。諸如生死之懼、善惡之分、美醜之別、是非之辯、自我之意、語言之巧、好惡之情都很累人的。全部《莊子》，尤其是所謂內七篇──〈逍遙遊〉〈齊物論〉〈養生主〉〈人間世〉〈德充符〉〈大宗師〉〈應帝王〉，都是反覆討論如何避開或超越人間之累，以達到「全德」境界的議論。
這些議論，或以議論的方式為之；或以寓言的方式喻之（如「庖丁解牛」）；或以高邁的片言隻語偈之（如「大鵬雄飛」）；或以玄學的語言呈現之（如「至人神矣，大澤焚而不能熱」）；或以美學、藝術的意態言之（如「莊周夢蝶」，似理、似詩、是藝術，也是美學）。這中間，也看出莊子其人的多才、多能、雄辯、見識超人、意境高邁；是哲學家、是詩人、是藝術家，是能以藝術方法談哲理，也能將哲學論點變成藝術的人。他的見解，不但是哲學，也是藝術。
考據家，一直用心考據《莊子》的真偽。許多人認為內七篇是莊子所著，外十五篇摻雜莊子弟子的作品及意見，雜十一篇偽托居多。事涉繁瑣考據，本書不擬涉入。但較寬容的看法認為，在「著作權」觀念不甚明確的時代，許多書如《論語》《孟子》及柏拉圖的《對話錄》，可能都是師生之間的集體創作。只要思想符合莊子的方向，皆不妨視為「莊子之學」來解讀鑑賞。
.png)
