我們都知道，人類學家瑪格麗特•米德在勇闖南太平洋島嶼薩摩亞和新幾內亞叢林之後，寫下了原始部落的所見所聞，她也將自己的田野調查研究，整理成多本著作，其中包括名著《薩摩亞人的成年》以及《三個原始部落的性別與氣質》。

我們也知道，人類學是一門研究人的科學，但我們所不知道的是，當人類學家回到現實社會中，她是否也和關心原始部落一樣，將精神投注在「一般人」身上呢？

我們可以從熱愛演講的米德身上，看到她對於人類學研究的實踐：
「演講對米德來說也是一種形式的田野調查」。當米德演講時，她經常藉著發給聽眾卡片來獲知聽眾們的問題，對一些問題，她會立刻給予直接、誠實、徹底、有時甚至是駭人聽聞的回答，然後將來不及回答的問題收集起來。她閱讀、思考所有的問題，然後藉著構建新資料的鷹架，將這些問題和思考搭建成新書的章節或期刊論文。於是，她的著作又反過來引發了更多的演講邀約，這樣一個循環的過程，使米德和她的觀點在群眾的視野之中歷久不衰。

米德熱愛演講，職業生涯的高峰時期曾創下一年演講超過一百場的紀錄。米德曾有一次抱怨說她已累壞了。「好像全天下就只有我一個人會演講似的！」對米德來說，不只有原始部落社會才是她關心的，包括現代社會中種種的問題與答案，也是人類學的研究範疇，所以，米德的口頭禪是：「世界是我的田野，一切都是人類學！」

正因為米德是如此熱情地投入於研究所有人，所以她對世界各方面也都有自己的看法：
★大麻
她反對以徹底清教徒式的禁絕態度來面對藥物。她的推理是：如果減少一點對大麻的小驚小怪，年輕人就比較不會傾向於去嘗試非法、毒害更大的藥物。
米德對大麻的立場，以及她在其它議題上的直言不諱激怒了許多人，佛羅里達州州長稱她為「下流的老太婆」。

★墮胎
墮胎在當時的美國基本上還是非法的，但有一些州已經將法令自由化以允許有限的實施墮胎，米德希望能取消所有管制墮胎的法律，儘管她個人認為墮胎「太靠近扼殺生命的邊緣」，但她相信撤消反墮胎法，能把大家的注意力聚焦在避孕，以及「發展出一套與懷孕、生育與養育相協調一致的生活方式和個人關係，好讓所有的孩子都能在父母的期待和愛之中降生長大」。

★安樂死
在她為「基督教與危機」（Christianity and Crisis）雜誌所撰寫的文章中寫道：「很清楚地，沒有一個基督徒會投票贊成以墮胎和安樂死來做為減少人口或減輕老弱者加諸在青壯者肩頭的負擔的公共政策，但是，我們顯然迫切需要能容許個人掌握對自己生命的開始和結束的詮釋權的法律」。

以上總總，你同意也好，不同意也好，但你一定不難發現，許多米德的主張：其實比她所身處的時代領先50年。直到21世紀的今天，這個世界才正在開始趕上她的想法。

〔作者檔案〕----------------------------------------------------------------------------

瑪麗˙包曼—克如姆（Mary Bowman-Kruhm）
執教於美國約翰˙霍普金斯大學商業教育專業研究院，著有三十本以上的兒童和青少年讀物。

〔譯者簡介〕----------------------------------------------------------------------------

楊德睿
1997年英國曼徹斯特大學社會人類學碩士，2003年英國倫敦政經學院人類學博士，現任中國南京大學社會學系副教授，譯有《地方知識：詮釋人類學論文集》（2002台北：麥田）《搞電影的歌俚謳：尚．胡許的民族誌》（2003台北：麥田）等書。

陳秀琪
1998年英國諾丁罕川特大學流行與織品學系碩士，現從事編輯企劃及翻譯。

〔作者作品〕----------------------------------------------------------------------------