哲學書籍對人類生活所造成的影響，很少能和科技發明或政治變革的影響相提並論。我們只需試想，燈泡、蒸汽機或是電腦的發明為現代社會帶來什麼樣的結果，或是二十世紀的兩場世界大戰如何改變了數百萬人的人生，我們就能了解，哲學經典作品的影響好比幾個古怪人士所從事的一項奇特運動項目的世界紀錄，也許一年只會上報一次。

洛克的《政府論》卻並非如此。這部以清晰、謙遜的文字書寫，並以啟發式政治哲學為開端的著作，並非出自於學術象牙塔，而是來自引發全國熱情的一場辯論，其中作者有著清楚的立場。洛克說明了為什麼統治者不可藉其權力為所欲為的理由，以及這種權力乃是借自人民，必須依循特定規則來行使，而且必要時必須將它還給人民。

這些要求在我們聽來非常熟悉並非純屬偶然。洛克以他的人民自主、自然權利、分權制度、人民私有財產與反抗權等論點向封建體系和專制君權宣戰，並且促成了現代民主憲法國家的產生。洛克是人權與民權的哲學之父，他的《政府論》描述了現代法治國家的遊戲規則。它們因此帶來了改變，這些改變觸動了每一個人的自我理解。

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洛克的作品是哲學史上最易讀的經典之一。在已出版的版本中有兩個彼此劃分清楚的部分：第一篇論文是對「某些錯誤原則」的批評，第二篇論文則探討國家統治的真正目的。擁護上帝恩賜與專制君權的錯誤原則之代表，就是費爾墨的《父權論》，洛克一步步地反擊其論點。他首先論及聖經的權威性，聖經中的見證被費爾墨用來支持其論點：人天生就是不平等的，因為上帝自一開始就讓亞當與他的子嗣成為高於他人的統治者。洛克亦認為聖經引據的可信度對同時代的讀者是很重要的，奉聖經為圭臬的新教徒尤其重視能引用聖經做為本身政治理念的支柱。

洛克駁斥了上帝賦予亞當統治權、以及這個統治權是綿延不斷傳遞給當代君王的論點。他認為亞當更代表全體人類獲得了統治世界的任務。至於亞當後代不間斷的、萬世一系的統治，也就是「亞當王朝」，對洛克而言更是不可能。他指出，猶太民族的統治承襲曾歷經多次中斷：流放埃及、囚禁於巴比倫或羅馬帝國的佔領。因此，一個「正統」的亞當統治後代根本無法得到證實。

藉由駁斥天生統治要求的主張，費爾墨的基本論點之一已被推翻，它乃是以君權神授概念為基礎：人類天生不平等與不自由的論點。在自然秩序裡，有人生而為統治者，有人生而為奴隸，這是自柏拉圖及亞里斯多德以來即已存在於哲學中的觀點。而洛克卻在著作的第一句即開宗明義地表明人類的自由與尊嚴，他如此反駁費爾墨：「奴隸制度乃是一種可恥、可悲的人類狀態，並且違背了我國的高尚國格與勇氣，很難理解一位英國人會挺身為其辯護，更遑論一位紳士。」洛克在書中另一處如此描述道：它是一種佔領者與被俘者之間「持續的戰爭狀態」，但卻不是存在於由權利法律所組成的社會。這個上帝創造人人自由平等的相反論點，成了他自己在第二篇論文中闡明的政治哲學的基礎。

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因此對洛克來說，社會契約只有在能保障自由、生命與財產的權利時方為有效。人民在一份契約中同意將權力交付給國家機構以貫徹基本權利。然而，人民並非無條件、永遠地交出這個權力，而是將它做為一種信託借出物。洛克使用的英文字為「trust」。 「Trust」就是他政治理論的真正基石。在此「信託」中包括了人民的同意，也包括了國家機構對促進公眾福祉的義務。換句話說，倘若統治者行事違背了多數的民意，那麼他便是違反了社會契約。人民還是所有權力的擁有者，洛克因而成為「人民自主」的真正創始人。

主要用以傳達這種自主性的機構為立法單位，就是被選出來制訂法律的議會，是代表民意的「最高權力」，控制著行政權（也就是執行權力），並且有權決定財政預算的使用。洛克藉此清楚表明了在整個十七世紀英國的議會與國王之戰中自己支持議會的立場。依洛克的觀點，國王不再有權任意解散議會或是未經議會同意擅自使用稅收。任命獨立法官的任務也歸立法機構││而非行政機構││所有。雖然洛克尚未在議會和執政權之外將司法權力視為第三種權力，但是由於他所提倡的立法獨立於行政之外，他成了現代分權制度之父。

洛克因此發展出一種政權合法性的學說，根據這個學說，君主政體只能以一種受限的型式，亦即「君主立憲政體」方可成立，由議會通過的法律永遠高過於政府或國王。對獨裁政權而言，這項理論尤其包含了革命性的炸藥。倘若議會或是政府等政權擁有者是在信任的基礎下被授予權力，那麼在失信的情況下，人民也能從它們那裡收回權力。洛克將社會契約當作一種交易合約，其中參與者能獲取利益，但是若利益得不到保障，合約便可被解除。如果國家是由人民意志所組成的，那麼它也可被人民解散。

〔作者簡介〕-------------------------------------------------------------------------

羅伯．齊默（Robert Zimmer）
德國人，哲學博士，1953年生，在校時主修哲學和英國語言及文學，曾在大學和成人教育學校中任教。現居柏林，為自由新聞工作者，並與馬丁．莫根施特恩合著《卡爾•波普》。

〔譯者簡介〕-------------------------------------------------------------------------

杜子倩
台北市人，輔仁大學德文系學士，德國Aachen大學英文及德文碩士，荷蘭Oss成人大學荷文班結業，現居荷蘭，專事德、荷文翻譯。譯有德文書《為什麼羊從樹上掉下來?──快速記憶完全攻略》、《寶貝你在想什麼》（與黃秀如合譯）。

〔作者作品〕----------------------------------------------------------------------------

《打開哲學家的大門──走進經典的16把鑰匙》

如果把哲學比喻成一座宏偉的屋子，那麼，一部偉大的作品就好像一間精心設計的房間。我們不必像學者一樣，在房裡的一角細細摸索數十年，但千萬別放棄到屋子各處參觀瀏覽的機會，特別是那些別具風格、佈置精巧的房間。因為這些看似無關痛癢的小天地，對人類的命運有著超乎想像的影響。

這本書，要帶你到16個與眾不同的房間參觀導覽。柏拉圖如何在《理想國》裡構築他的烏托邦？馬基維利為什麼要寫下《君王論》？馬克思在《資本論》裡究竟說了什麼？尼采的《查拉圖斯特拉如是說》給人類帶來什麼炸藥般的「超人」震撼？

不必擔心這所大屋難以進入，因為哲學家的大門將為每個好奇的人開啟。

〔延伸閱讀〕----------------------------------------------------------------------------

《哲學家的咖啡館──小女孩與教授的哲學書信》

德國小女孩諾拉在十一歲生日時得到一份生日禮物《蘇菲的世界》，這本書引發了她對哲學的濃厚興趣。於是，透過父母的介紹，她與年輕的哲學教授維多里歐開始通信討論哲學問題，一段追尋智慧的旅程就此展開。
在書信往來期間，他們發現了一家名為「給已經死去但永遠年輕的哲學家」的奇特咖啡館，在那兒可以遇見古往今來許多有名的哲學家，如蘇格拉底、亞里斯多德、笛卡兒等等。藉著和這些哲學家的對話與討論，維多里歐為諾拉解答了許多哲學問題；當然，這些哲學家也提出了許多問題要諾拉自己去思考，自己去尋找答案。

《通往哲學的後門階梯》

登上哲學殿堂最好的方法，就是由後門拾階而上！
透過魏施德這位公寓導遊的指引，我們經由後門階梯拜訪西洋哲學史上34位哲學家，見到這些思想巨人脂粉未施的一面，進而了解他們撼動人心的哲學思維。有了後門階梯這條終南捷徑，我們不需閱讀大部頭的哲學史巨作，就能了解西方哲學兩千多年來的基本脈絡，直登美麗的哲學殿堂。

《哲學入門九堂課》

◆認識哲學的第一步，就從這九堂入門課開始！
除了閱讀哲學史和哲學家的著作、與哲學大師對話之外，還有一種認識哲學的入門方法：直接思考哲學問題本身。
在這九堂入門課中，我們不需求助於古往今來的哲學家，就能像哲學家一般地思考。上過這九堂課之後，我們不僅能對哲學有基本的認識，更可以成為具有獨立思考能力的小小哲學家，進而讓哲學成為安頓心靈的工具。

《101個有趣的哲學問題》

◆ 2003年誠品書店百大暢銷書
跟名偵探柯南和催眠大師馬汀都沒有關係的馬丁•柯亨博士，最討厭枯燥的哲學理論與乏味的哲學家，他甚至認為，許多哲學家看到清晰簡短的句子就像吸血鬼見到陽光。因此，他收集了101個有趣的哲學問題，讓讀者深刻體會到哲學原來是人人可玩的把戲。